EL TREBALLADOR, Ernst Junger

La tècnica. Jünger: El treballador. Per Jünger l'error usual en tractar la tècnica sol donar-se en establir el vincle entre l'home i la tècnica i deduir que l'home és el seu creador o la seva víctima. L'home no està lligat a la tècnica d'una manera immediata, si no mediat. La tècnica és la manera en què la figura del treballador mobilitza al món. Quan parlem de figura entenem aquella magnitud que s'ofereix a uns ulls que capten que el món articula la seva estructura d'acord amb una llei més decisiva que la llei de causa i efecte, encara que no vegin, però, la unitat sota la qual s'efectua aquesta articulació. Val a dir que en la figura descansa el tot. Els temps venidors es caracteritzessin en què es veurà, s'actuarà i se sentirà sota l'imperi de figures. Tot depèn de que a la lluita, aquesta lluita mundana i indiferent al rang o nivell anem amb figures i no amb conceptes, idees o mers fenòmens. La figura no és una magnitud nova i té la seva representació també a la persona singular. La història també és figura, de la mateixa manera que té com a contingut el destí de figures. La més alta existència de l'home resideix en la seva figura, amb independència de qualsevol judici moral. Tots els seus grans moments, els seus somnis apassionats, l'amor, el foc de la batalla, tot això coincideix amb una profunda consciència de la figura. La tasca de la vida singular és l'expressió de tot això en el temps. La persona singular està sotmesa a un existent ordre de figures i quan descobreix dins seu la seva pròpia figura descobreix el sentit de la seva vida, descobreix la seva missió. Una de les dificultats en l'actitud del treballador és la circumstància de trobar-se en la posició més avançada de la lluita i el treball. Si partim de la idea treballador és un distintiu de grau i no una classe social o un estament, i la necessitat més íntima d'un ésser en el món és el treball, tota reivindicació de llibertat és reivindicació de treball. Per Jünger el que importa no és que prengui el poder una classe social nova, el que importa és un tipus humà nou, de la mateixa casta que totes les grans figures històriques, que ompli l'espai de poder i li doni sentit. El treballador, o bé no és res o és el representant d'una figura important i peculiar, que actua sota la seva pròpia llei. No hi ha res que no pugui ser concebut com a treball. Treball és tot. Treball és el tempo dels punys, dels pensaments i el cor. Estem treballant a tota hora, dia i nit. El problema més gran i el dubte que emprèn amb més força és: com arriba el treballador a tenir participació en l'economia, en la riquesa, en l'art, a la cultura, a la ciutat i en la ciència?   La clau de ser treballador és ser representant d'una figura important que està entrant en la història i pensar si és possible arribar a una consciència de llibertat, una consciència de trobar-se en el lloc decisiu. Per Jünger això és possible. Ell diu si. La tècnica s'adapta a la figura del treballador i està subjugada a les seves ordres i mandats. És pura representant de la figura del treballador. És més, en la relació que s'estableix entre el treballador i la tècnica no es troba integrat cap altre agent fora de l'espai de treball, per exemple: un nacionalista, burgès, etc ... On regna el sofriment, la passivitat, no pot experimentar sensació de llibertat; la llibertat només s'experimenta on hi ha activitat, on es pot canviar el món. La tècnica pot manifestar-se de dues maneres: construcció i destrucció. De la mateixa manera que un tren càrrega mercaderies, també pot portar soldats. La guerra, per exemple, és el clar exemple del caràcter de poder que habita a la tècnica, deixant de considerar els components econòmics i progressistes. La tècnica és el major poder anticristià que hi ha hagut fins ara. En els llocs on s'infiltra la tècnica l'espai es buida de totes les altres forces i el món espiritual decau i desapareix. Una de les característiques del treballador que mobilitza al món no és haver perdut la fe, si no tenir un altre tipus de fe. En una carrera de fórmula un, pot donar-se més fe i esperança que en els altars. En tots els llocs on hi ha tècnica, o bé l'ésser humà s'adapta a ella i parla el mateix llenguatge, o bé mor. Un exemple clar és quan l'Església va voler destruir el saber que la terra girava al voltant del Sol. Al final van acabar afirmant el saber i van signar la pau amb la tècnica. Junger objecta que és més independent qui es il·lumina amb un llum d'oli que amb llum elèctrica, i que si s'opta per la llum elèctrica, es perd llibertat. És cert que es guanya en comoditat, però un poble que encarrega màquines, enginyers i altres, es torna tributari i conseqüentment més dependent. Així i tot, sembla que no hi ha cap valor capaç de oposar fre. La gran quantitat de perills, la destrucció dels llaços d'abans, el fer abstracte de tota activitat, alimenten en l'ésser humà el sentiment de trobar només i perdut. Pensar que aquest món nostre té sentit és una necessitat, encara que cada vegada sigui més difícil arribar a qualsevol tipus de seguretat quan tot és tan dinàmic i canviant i no és possible veure cap eix. Segons Junger, fins que la figura del treballador no sigui encarnada en les persones i comunitats que usen la tècnica no serà possible alliberar-la de contradiccions. En un món en què els enigmes més ocults pràcticament estan resolts la tècnica fa també la funció de suavitzar el mal del treball i ocupar-se de tasques millors. Se li rendeix a la tècnica un profund fervor. Quant a l'evolució i el progrés, cap evolució està en condicions de treure l'ésser més del que en el ja està contingut, ja que el mateix concepte d'infinitud és una cosa en ell contingut. La realitat és que és l'ésser el que delimita la forma de l'evolució. En Junger, l'evolució de la tècnica no és il·limitada. Tots els mitjans tenen un caràcter provisional i només podran usar-se limitadament. L'evolució finalitzarà quan els instruments arribin a ser totalment perfectes. La perfecció és un grau en el qual la lluminositat de la figura afecta d'una manera peculiar als ulls peribles. La perfecció de la tècnica és una característica del final de la mobilització total en què ens trobem immersos. A la perfecció de la tècnica destaca el relleu d'un espai dinàmic i revolucionari per un espai estàtic i ordenat. La tècnica és sempre un mateix cotxe al qual li esperen temporalment diferents motors, diferents maneres de conduir-la. Passa per sobre d'economies, lliure competència, etc ..., i prepara una unitat imperial. El seu fi últim és fer real el domini en el lloc que sigui. S'entén domini per una situació tal que en ella l'espai il·limitat de poder està referit a un punt des del qual, aquest espai de poder apareix com a espai de dret. En el nostre temps i civilització occidental cada cosa dura el que dura un llampec. Fins i tot les instal·lacions més recents, els mitjans més eficaços acaben per morir: o bé se'ls desmantella, o bé se'ls recompon. No hi ha capital. Ja no hi ha cap activitat artesanal que pugui aprendre a fons, som mers aprenents. La circulació de béns i el consum porten amb si la desmesura i el descontrol. Fins i tot la seguretat ja no pot estar garantida simplement amb monstruosos arsenals d'aniquilació. L'única constant és la variació i contra aquest fet xoca la voluntat de possessió de coses, la satisfacció o la seguretat. L'espai tècnic cada vegada té una planificació gran i és molt més precís. El marge d'atzar és molt menor i tot és més controlat. La utopia tècnica és creure que ja hem arribat a aquest nivell de perfecció. És una hipòtesi totalment vàlida, no hi ha res que s'hi oposi. Una utopia que pressuposa una constància de mitjans, que implica una constància de la manera de viure, sense entendre aquesta constància com una absència de frecs, sinó com un rerefons estable que permet conèixer l'amplitud i el rang dels afanys de l'home, dels seus triomfs i les seves derrotes amb una claredat més gran que en una situació dinàmic-explosiva que no és susceptible de càlcul.